- حسن التعليل : أن يتناسى الأديب العلة الحقيقية للشيء ويأتي بعلة طريفة مبتكرة تناسب المعنى الذي يقصده .
- ولا يشترط أن يكون إنكار الأديب للعلة الحقيقية صريحا ، فمجرد
ذكره لعلة غير الحقيقية يعتبر إنكاراً لها .
ملحوظة مهمة:
وجمال حسن التعليل يتمثل في
1/ بُعده عن التكلف.
2/ أن تكون علته مناسبة للمعنى الذي يقصد إليه الأديب ، فتَحَب ذلك المعنى قوة وروعة تنال استحسان
,شرح مبسط لحسن التعليل,
ﺍﻟﻌﻠَّﺔُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴَّﺔُ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺍﺩَّﻋَﻰ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛْﺮُ ﺍﻟﻮَﺻْﻒِ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺩّﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎً. ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ: ﺇﻣّﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺇﻣّﺎ ﺃﻥ يكوﻥ ﻟﻪ ﻋﻠّﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺪّﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠِّﻢ ، ﻭﺇﻣَّﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠَّﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ.
ﻓَﺤُﺴْﻦُ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺒْﻌِﺪَ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺻﺮﺍﺣﺔً ﺃﻭ ﺿﻤﻨﺎً ﻋﻠَّﺔ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﻠَّﺔٍ ﺃﺩﺑﻴّﺔٍ ﻃﺮﻳﻔﺔٍ ﻣُﺴْﺘَﻤﻠَﺤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻪ .
لاحظ ان صيغة السؤال تكون اذكر العلة الحقيقية والعلة المبتكرة والغرض
) قال ابن الرومي :
لما تُوَنْ الدّنيا به من صروفها يكونَ بكاء الطفل ساعة يولد
العلة التى انكرها الشاعر (العلة الحقيقية) :- العلة الحقيقية لبكاء الطفل ساعة الولاة
العلة المبتكرة :- يبكي مما ينتظره من صروف الدنيا ومصائبها
الغرض :- الحياة يغلب شرها على خيرها (حسب ما يراه الشاعر)
۲) قال المتنبي في المديح :
ألست ابن الألى سدّوا وبادوا ✹✹ ولم يُذوا امْرَاً إلا تجيبا
وما ريحَ الرّياض لَهَا وَلَكِنْ كَاهَا دَفتَهُم في الترب طيبا
العلة الحقيقة :- العلة الحقيقية لطيب رائحة الرياض.
العلة المبتكرة :- دفن اسلاف الممدوح فيها.
الغرض:- وصف الممدوح بنجابة الاصل وعراقة النسب سيرة الاسلاف العطرة.
۳) ( إنّما جعل لكل إنسان لسان و أذنانِ ليكون ما يسمعه أكثر مما يقوله)
العلة الحقيقية :- العلة الحقيقية لوجود اذنيين ولسان واحد
العلة المبتكرة:- ليسمع اكثر مما يتكلم
الغرض:- الحث على البعد عن الثرثرة
- قال الشاعر - وقد كان أسود اللون : -
وما كان لوني قبل ذلك أسوداً وَلَكِنْ لهيب الشوق أحرق جسّمانِي
العلة الحقيقية:- سواد لونه
العلة المبتكرة:- ان لهيب الشوق جعل لونه اسود
الغرض:- الغزل
- قال الشاعر في المدح :
أرى بدر السماء يلوح حيناً فيبدو ثم يَلْتَجف السّحابا
وذاك لأنه لَمَا تَبَدّي وأبصَرَ وَجهكَ اسْتَحَيا وغابا
العلة الحقيقية:- اختفاء بدر السماء في السحاب
العلة المبتكرة:- استحياءا من الممدوح
الغرض:- اثبات صفة الهيبة للممدوح
- وقال آخر :
لا يطلع البدر إلا من تشوّقه إليك حتى يُوافي وجهك الضرا
العلة الحقيقية:- حقيقة طلوع الشمس
العلة المبتكرة:- تشوقا للممدوح
الغرض:- المدح
- قال الشاعر في الرثاء :
بَلَت فقدك الدّنيا قديماً بدَمَعها فكان لها في سالف الدّهر طوفان
العلة الحقيقية:- العلة الحقيقية للطوفان تمثل العلة التى انكرها الشاعر
العلة المبتكرة:- حزن الدنيا على المرثى
الغرض:- الرثاء
تمارين الدرس
أ) ۱) قال الشاعر إدريس جمّاع مع ظهور الرّبد على مياه النيل عند الشلال :
إذا الجنادل قامت دون مُسَربي أرغى وأرْبَدَ فيها وهو غضبان
وحول الصّخر ذرا في مَسَاريه فبات وهو على الشطينِ كثبان (۳)|
أسوان :
۲/ قال حافظ إبراهيم معللا تخلف فيضان النيل في العام الذي أنشئ فيه خزان
أنكر اللّيل موقف الحَرّان فانثنى راجعاً إلى السّودان
هاله أن يرى على ضفتيه رَمَداً مِن مَقَلِيد الإنسان (۱)
اقرأ ما سبق ثم أجب عما يأتي :
- ما العلة التي أتى بها الشاعر جمّاع لظهور الرّبد على مياه النيل ؟
- بما علل الشاعر حافظ تَأَحَر فيضان النيل ؟
- كلا الشاعرين كان يقصد بحسن التعليل أن يصف النيل بأنه حر أبي لا يرضى
القيد والذلة ، فَقَارن بين تعليل جمّاع و تعليل حافظ وَبَيْنَ أي الوصفين أقوى في نظرك ولماذا ؟
۱/ قال جمّاع في جبل الرجاف :
ماذا دهى جبل الرّجاف فاضطرّع في جوفه حُرق وارتج صوان(۲)
هل ثار حين رأي قيداً يُكَبّلة على الثرى فَتَمَشت فيه نيران ؟
۲/ وقال الشاعر محمد أحمد محجوب في قصيدة يرثي بها سياسيا كان معروفا
بالتقوى مات منفيا في جبل الرجاف
ما زلزل الرّجَاف غيرُ رفاتِه رتلن أيا أو شدّون حنيناً
- قارن بين بيتي جمّاع وبيت المحجوب ثم أجب عمّا يأتي :
- ما الذي أنكر الشاعران علته ؟
- ما العلة التي ابتدعها جمّاع وما العلة التي ابتكرها المحجوب ؟
- ما الغرض الذي كان يقصد إليه كل منهما بحسن تعليله ؟
الرابع :
) قال الشاعر معللا ما وقع في مصر من زلزال :
ما زلزلت مصرّ من كيد يُراد بها وإنّما رقصت من عدليه طربا
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﻤﺪﺡ " ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ " :
ﻟَﻢْ ﺗَﺤْﻚِ ﻧَﺎﺋِﻠَﻚَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏُ ﻭﺇِﻧَّﻤﺎ * ﺣُﻤَّﺖْ ﺑِﻪِ ﻓَﺼَﺒِﻴﺒُﻬَﺎ ﺍﻟﺮُّﺣَﻀَﺎﺀُ
ﺃﻱ : ﻟﻢ ﺗُﺮِﺩ ﺍﻟﺴُّﺤﺐُ ﺃﻥْ ﺗَﺘَﺸﺒَّﻪ ﺑﻌﻄﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻋَﺮَﻕُ
ﺍﻟﺤﻤَّﻰ ﺍﻟّﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﺣَﺴَﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ، ﻭﻋﻠَّﺔُ ﺍﻟﺴُّﺤﺐِ ﺇﺫ ﺗﻤﻄﺮ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ .
ﺍﻟﺼَّﺒﻴﺐُ : ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐُّ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﺍﻟﺮُّﺧَﻀَﺎﺀُ : ﺍﻟْﻌَﺮَﻕُ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺍﻟْﻌَﺮَﻕُ ﺇﺛْﺮَ ﺍﻟْﺤُﻤَّﻰ.
ﺍﺩّﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴّﺤﺎﺏ ﻗﺪ ﺃﻣﻄﺮﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟْﺤُﻤَّﻰ
ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﺇﺫْ ﺣَﺴَﺪَﺕ ﺟﻮﺩ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ . ﻭﻧﻔﻰ ﺗﻌﻠﻴﻼً ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻳُﻤْﻜِﻦ
ﺃﻥ ﻳُﻌَﻠِّﻞَ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ - ﺃﻳﻀﺎً - ﺗَﻌْﻠﻴﻞٌ ﺍﺩِّﻋﺎﺋﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧَّﻬﺎ
ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗُﺤَﺎﻛِﻲ ، ﻭﺗُﻘَﻠِّﺪ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩ.
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻭﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ.
لمْ يزَلْ جْودُه يجُورُ على الْمال ✹ ✹ الى أَن كَسا النُّضَارَ اصْفِرارا
(3) أرى بدْرَ السَّمَاء يلوحُ حيناً ✹✹ ويبْدُو ثمَّ يلْتحِفُ السَّحابا
وذَاكَ لأنَّه لمَّا تَبدَّى ✹✹ وأبْصَر وجْهَكَ استَحْيا وغابا
- وقال الشاعر يصف (الجيزة) بمصر :
إن للجيزة في قلبي هؤي لم يكن عندي للوجه الجميل
يرقص الماء بها من طرب ويميل المُضنَ للظل الظليل
وَتَوَنَ الشمس لو تبقى بها ولذا تصّفر في وقت الأصيل
علل لما يأْتي بعلل أَدبية طريفة:
(1) دُنُوّ السحاب من الأرض. (3) كُسوف ا لشمس.
(2) احتراق دار غابَ عنها أَهلوها. (4) نزول المطر في يوم مات فيه عظيم.
حل تمارين الدرس في التعليقات وان شاء الله سوف اقوم بتصحيح الاخطأ